Жизнь хороша!
В большинстве случаев слово конкистадор ассоциируется с горделивым взором Эрнана Кортеса, горящим Теночтичланом, удавленником Монтесусой и грудами золота. Отчасти это правильно - Кортес, плоть от плоти и воплощение мечты тех десяти-пятнадцати тысяч авантюристов, которые всего за полсотни лет повергли империи индейцев в прах и подчинили испанской короне поистине невообразимые просторы, подарив Империи не очень долгие блеск и славу и последовавший за этим упадок.
Но сегодня речь не о Кортесе.
читать дальшеСегодня о простом моряке Гонсало, который для жителей Юкатана стал настоящим символом испано-индейской культуры. В современной латино-американской литературе есть немало книг, посвященных ему, в которых он предстает не только историческим, но и романтическим персонажем. Ему посвящают стихи, о нем пишут книги, в которых он герой покруче супермена, ему ставят памятники.
(один из памятников Гонсало Герреро, изображающий его с семьей, защитником от злых конкистадоров).
Для латино-американцев Гонсало Геррера наполовину мифический персонаж, рискну предположить, что его можно считать аналогом Баярда для французов, благо жили они примерно в одно время. Хотя я даже не знаю, чью жизнь считать богаче событиями. Пальму первенства в войнах я бы отдал Баярду, а вот пальму первенства в приключениях однозначно стоит отдать Герреро.
История его полна противоречий, мы никогда достоверно не узнаем, кем он был до отплытия в Новый Свет, мы не можем даже сказать точно с кем он приплыл в Америку.
Начну, пожалуй, с того, как Гонсало оказался среди индейцев. По словам Херонимо де Агиляра, они оказались выжившими в кораблекрушении близ Ямайки, после которого сели в лодку и в результате попали в плен к индейцам. Пятеро были принесены в жертву, семеро обращены в рабство. И вроде бы к моменту прибытия Кортеса выжили Агиляр и Гонсало Герреро. По словам Агиляра.
Считается так же, что Гонсало Герреро был участником экспедиции Алонсо де Охеда, отправившейся в Америку в 1509 году.
Строго говоря, история Гонсало Герреро начинается для нас с того, что Кортес узнает о кастильских пленниках, живущих на Юкатане в одном из племен. Кортес, у которого уже были переводчики-индейцы, не слишком им доверял и остро нуждался в переводчиках, которые его не предадут и переведут правильно, послал им письмо с приглашением и предложением присоединиться. Кортес послал два корабля с 20 солдатами (в других источниках 50 человек, но в любом случае понятно, что это были небольшие корабли), которые будет ждать 6 дней в условленном месте. Корабли прибыли в условленное место, но дождались только Агиляра, хотя и ждали на два дня дольше условленного срока.
Встреча Агиляра с Кортесом. Пишут, что Кортес сперва не признал в Агиляре испанца - длинные волосы, одежда и то, что бедолага Хиронимо отвык говорить по-испански за 8 лет плена сделали свое дело. Впоследствии солдаты относились к Агиляру с холодком, считая, что он стал плохим христианином, а вот хорошим индейцем так и не стал. Забавно, что сохранились слова песни, вероятно, сочиненной одним из солдат-острословов, в которой ребята намекают, что не верят в возвращение Агиляра к доброй католической вере. Подозревают, что язычество так в нем и сидит.
Гонсало не прибыл, по утверждению Агиляра он отказался отправиться с Кортесом.
Вот как описывает эту ситуацию Франсиско Сервантес де Саласар, приписывая пояснения Агиляру:
Я отправил ему Ваше любезное письмо и попросил его через переводчика прибыть, как только появится такая возможность, и я впустую прождал его, затратив больше времени, чем хотел. Он не пришёл и я думаю из-за стыда, потому что у него ноздри, губы и уши проколоты, а лицо разрисовано (pintado) и руки татуированы (labradas) согласно местному обычаю, по которому только храбрецам дозволено татуировать руки. Несомненно, я считаю, он не пришёл из-за совершенного им греха с женщиной и любви к его детям.
У Диаса дель Кастильо упоминается, что Агиляр разговаривал с Гонсало Герреро, то есть разногласия в источниках начинаются с самого начала истории.
Рональдо Ромеро, который исследовал легенды о Геррера вдумчиво и тщательно, предполагает, что этого разговора не было и не могло быть - часто упоминается, что Агиляр никогда не выходил из Кампече (города, в котором был на смутном положении не то пленника, не то диковинки) дальше 4 лиг, а Герреро жил заметно дальше. Таким образом, версия Сервантеса насчет отправленного письма кажется более правдоподобной, чем версия с личной беседой.
Возможно, что Агиляр придумал эту историю, чтобы оправдать себя за то, что не стал ждать Герреро.
Чтобы было понятно, где начиналась эта история. Юкатан, отмечен город Кампече.
По словам Ромеро Берналь Диас дель Кастильо вообще придумал этот разговор, как метафору. Причем забавно: большинство критиков в качестве одного из самых злостных проступков Гонсало упоминают.... его грешный союз с индейской женщиной. Нет ли тут признаков зависти, хочется спросить?)))
Сожительствовавших с той же Малинче командиров никто не критиковал, хотя ее обратили в христианство и теперь уже сожительствовать с ней было не так грешно. Ну и командиры были парни горячие, могли неверно оценить критику, а это для здоровья критикующего могло быть не слишком полезно.
В принципе, если Гонсало действительно жил за 80 лиг от Кампече, то у него просто не было времени получить письмо и прибыть на место встречи за неделю. Если он жил в 5 лигах от Кампече, то я бы все равно не стал отбрасывать человеческий фактор - в отличие от Герреро Агиляр не пользовался у индейцев уважением (ритуальное шрамирование, татуировки - это привилегия уважаемых людей, то что Герреро стал касиком, то есть военным вождем, да и сам факт его женитьбы указывает на успешность Гонсало) и он просто мог не сообщить ему о предложении Кортеса.
С другой стороны, когда много лет спустя Франсиско де Монтеха отправил Герреро письмо с предложением присоединиться к конкисте, он получил следующий ответ:
«Господин, я целую Ваши милосердные руки: т.к. я раб, у меня нет свободы, хотя я женат и у меня есть жена и дети, и я помню Бога; и Вы, господин, и испанцы в моём лице имеют очень хорошего друга» (с. Фернандес де Овьедо).
Это несколько противоречит версии Агиляра о том, что Герреро был касиком, да и его позднее участие в войне против испанцев слова насчет рабства могли быть не слишком правдивы.
Если задаться вопросом, кем на самом деле был Гонсало Герреро, мы встретим множество версий, которые разные историки защищают с пылом и убежденностью, достойными уважения. Перелопатив десятки летописей, сотни писем и рапортов испанцев, историки предлагают нам на выбор несколько фамилий полумифического Гонсало: де Моралес, Ароча, Маринеро, Герреро. При этом стоит учесть, что Маринеро и Герреро вполне могут быть прозвищами (производными от профессии) - моряк и солдат (воин), то есть могли быть применены к любому испанцу, прибывшему в то время к берегам Америки. Кроме солдат и моряков там были разве что священники. Гражданские специальности могли быть у любого, Педро ди Кандия тому примером с его кузнечно-литейным прошлым.
А вот де Моралес и Ароча уже интереснее. Есть даже мнение, что на самом деле их было двое - Гонсало де Моралес (предположительно убитый в 1531 году) и Гонсало Ароча, по прозвищу Герреро, предположительно убитый в 1528 (или в 1536) году. По некоторым версиям Гонсало был родом из Палоса в Испании, по другим он был из графства Ниебла, что опять же косвенно подтверждает, что их могло быть двое. Эта версия в какой-то мере объясняет, почему о смерти Гонсало сообщается минимум дважды и почему в истории Агиляра косвенно упоминается два местоположения Гонсало на момент прибытия Кортеса - в 5 и и 80 лигах от Кампече.
Возвращаясь к истории о Герреро и Кортесе отмечу, что на фоне общего отношения к Герреро (крайне негативному), сам Кортес не особо осуждал Герреро, хотя и сожалел о его отказе.
«Истинно, я хотел бы, чтобы он был со мной, потому что ничего хорошего, от того что он останется, не будет» (с. Кортес)
Собственно на этом и заканчивается история Гонсало Герреро в жизнеописаниях Кортеса и мы ничего не услышим о нем долгие девять лет, пока на Юкатан не прибудет Франсиско Монтехо (о нем я уже упоминал вот тут: www.diary.ru/~icedearth/p171185794.htm?oam )
Монтехо, которому было хорошо известно, сколь полезен оказался Кортесу Агиляр, решил обзавестись своим собственным переводчиком и на эту роль решил пригласить Гонсало.
Фернандес де Овьедо приводит текст письма:
Гонсало, брат мой и особый друг. Считаю это своей доброй удачей, что я прибыл сюда и услышал о Вас от предъявителя этого письма, [через кого] я могу напомнить Вам, что Вы христианин, чьи грехи искуплены кровью Иисуса Христа, или Спасителя, кому я воздаю, и Вы должны воздать благодарности много раз. У Вас есть отличная возможность для службы Богу и Императору, нашему Господину, в усмирении и крещении этих людей и, более того, [возможность] оставить свои грехи позади, с милосердия Бога, и обрести почёт и выгоду для себя. Я буду для Вас очень хорошим другом в этом случае и с Вами будут очень хорошо обращаться.
Итак, я заклинаю Вас не позволить дьяволу повлиять на Вас не делать то, что я говорю, так чтобы он не завладел Вами навсегда.
От имени его величества, я обещаю Вам сделать всё очень хорошо для Вас и полностью выполнить то, о чём говорил. Со своей стороны, как благородный дворянин, я даю Вам своё слово и ручаюсь своей верой, что выполню все данные мной Вам обещания хорошо без каких либо оговорок, покровительствуя и уважая Вас, и сделаю Вас одним из своих главных людей и одним из самых избранных и любимых групп в этой части.
Поэтому [я прошу] Вас прийти на этот корабль, или к побережью, без промедления, чтобы сделать то, о чём я говорил и помочь мне довести это до конца, путём предоставления консультации и своего мнения, которое кажется наиболее подходящим
Вроде бы все убедительно и логично, го Герреро отвечает мягким отказом. Его ответное письмо, краткое и не столь убедительное, я приводил чуть выше.
Как позже выяснилось, Герреро слегка кривил душой не только насчет своего положения, но и насчет большого друга.
Собственно, испанцы обвиняют Герреро в помощи индейцам в войне против них аж с 1517 года, когда он мешал замыслам Франсиско Эрнандеса де Кордовы, до самой его смерти (последней, хехе, в 1536 году).
Территория, на которой Герреро мешал испанцам, описывается так: "наш пострел везде успел" простираясь от теперешних Белиза и Гватемалы до Гондураса и почти Никарагуа, хотя Тоззер, например, предлагает считать зоной действий Герреры провинцию Четумаль и не приписывать ему лишнего. Как бы то ни было, везде где испанцы сталкивались с организованным и умелым сопротивлением индейцев (такое бывало, хотя, должен признать, нечасто - майя не выдерживали открытого боя против испанцев даже при десятикратном численном преимуществе) виновным в испанской неудаче оказывался дьяволский предатель, язычник и еретик Герреро. Спешу порадовать поклонников расовой теории: по некоторым версиям таким гадом Герреро оказался.... Да, вы угадали, потому что наполовину еврей и, соответственно, не мог быть хорошим христианином. )))
Возвращаясь к войне, которую Герреро вел против испанцев на территории Четумаля, не могу не упомянуть (снова) великолепную по своей наглости и эффективности информационную часть войны: дезинформировав отряды Монтехо и Авилы о гибели соратников, он сумел выиграть время для обучения индейцев новым методам войны.
Не знаю, был ли Герреро не слишком талантливым учителем и полководцем, или же ему просто не хватило времени, или же тактика испанцев оказалась слишком гибкой и матерые воины-испанцы быстрее приспосабливались к меняющимся условиям игры (кажется мне наиболее правдоподобным), но после первоначальных успехов, когда воины Четумаля (и их союзники из Уаймиля) серьезно потеснили испанцев, испанцы в очередной раз победили.
Нельзя отрицать того факта, что армии индейцев были чудовищно ослаблены эпидемиями новых болезней, против которых у них не было иммунитета, болезни положили в землю куда больше народа, чем сталь и свинец испанцев. Нужно учесть массовый отток индейцев в области, в которых еще не утвердились испанцы - все это ослабляло майя, но их армии все еще были очень велики по сравнению с испанскими отрядами и их немногочисленными союзниками. Тем не менее, испанцы продолжали побеждать, терпя не слишком значительные поражения.
Триумфом местного значения стала победа армии Педро де Альварадо над армией касика Кичумбы, одержанная им в августе 1536 года у реки Ула.
В одном из убитых из аркебуз индейцев опознали Гонсало Герреро, предателя и язычника. По словам Кичумбы, взятого в плен, этого человека звали Гонсало Ароча, он был христианином, военным вождем и прожил с индейцами более 20 лет.
Теперь мне интересно прочитать книгу Эухенио Агирре, посвященную Герреро. Но на русском я ее чего-то не нахожу, увы. Говорят, что хорошая книга.
На вкусное: вот такой замечательный монумент воздвиг в Четумале скульптор Карлос Террес, потомок "поголовно истребленных испанцами индейцев Юкатана".
Странная фигура справа - Гонсало Герреро.
Я предупреждал, что у латиносов он мифичен и эпичен))))
Но сегодня речь не о Кортесе.
читать дальшеСегодня о простом моряке Гонсало, который для жителей Юкатана стал настоящим символом испано-индейской культуры. В современной латино-американской литературе есть немало книг, посвященных ему, в которых он предстает не только историческим, но и романтическим персонажем. Ему посвящают стихи, о нем пишут книги, в которых он герой покруче супермена, ему ставят памятники.
(один из памятников Гонсало Герреро, изображающий его с семьей, защитником от злых конкистадоров).
Для латино-американцев Гонсало Геррера наполовину мифический персонаж, рискну предположить, что его можно считать аналогом Баярда для французов, благо жили они примерно в одно время. Хотя я даже не знаю, чью жизнь считать богаче событиями. Пальму первенства в войнах я бы отдал Баярду, а вот пальму первенства в приключениях однозначно стоит отдать Герреро.
История его полна противоречий, мы никогда достоверно не узнаем, кем он был до отплытия в Новый Свет, мы не можем даже сказать точно с кем он приплыл в Америку.
Начну, пожалуй, с того, как Гонсало оказался среди индейцев. По словам Херонимо де Агиляра, они оказались выжившими в кораблекрушении близ Ямайки, после которого сели в лодку и в результате попали в плен к индейцам. Пятеро были принесены в жертву, семеро обращены в рабство. И вроде бы к моменту прибытия Кортеса выжили Агиляр и Гонсало Герреро. По словам Агиляра.
Считается так же, что Гонсало Герреро был участником экспедиции Алонсо де Охеда, отправившейся в Америку в 1509 году.
Строго говоря, история Гонсало Герреро начинается для нас с того, что Кортес узнает о кастильских пленниках, живущих на Юкатане в одном из племен. Кортес, у которого уже были переводчики-индейцы, не слишком им доверял и остро нуждался в переводчиках, которые его не предадут и переведут правильно, послал им письмо с приглашением и предложением присоединиться. Кортес послал два корабля с 20 солдатами (в других источниках 50 человек, но в любом случае понятно, что это были небольшие корабли), которые будет ждать 6 дней в условленном месте. Корабли прибыли в условленное место, но дождались только Агиляра, хотя и ждали на два дня дольше условленного срока.
Встреча Агиляра с Кортесом. Пишут, что Кортес сперва не признал в Агиляре испанца - длинные волосы, одежда и то, что бедолага Хиронимо отвык говорить по-испански за 8 лет плена сделали свое дело. Впоследствии солдаты относились к Агиляру с холодком, считая, что он стал плохим христианином, а вот хорошим индейцем так и не стал. Забавно, что сохранились слова песни, вероятно, сочиненной одним из солдат-острословов, в которой ребята намекают, что не верят в возвращение Агиляра к доброй католической вере. Подозревают, что язычество так в нем и сидит.
Гонсало не прибыл, по утверждению Агиляра он отказался отправиться с Кортесом.
Вот как описывает эту ситуацию Франсиско Сервантес де Саласар, приписывая пояснения Агиляру:
Я отправил ему Ваше любезное письмо и попросил его через переводчика прибыть, как только появится такая возможность, и я впустую прождал его, затратив больше времени, чем хотел. Он не пришёл и я думаю из-за стыда, потому что у него ноздри, губы и уши проколоты, а лицо разрисовано (pintado) и руки татуированы (labradas) согласно местному обычаю, по которому только храбрецам дозволено татуировать руки. Несомненно, я считаю, он не пришёл из-за совершенного им греха с женщиной и любви к его детям.
У Диаса дель Кастильо упоминается, что Агиляр разговаривал с Гонсало Герреро, то есть разногласия в источниках начинаются с самого начала истории.
Рональдо Ромеро, который исследовал легенды о Геррера вдумчиво и тщательно, предполагает, что этого разговора не было и не могло быть - часто упоминается, что Агиляр никогда не выходил из Кампече (города, в котором был на смутном положении не то пленника, не то диковинки) дальше 4 лиг, а Герреро жил заметно дальше. Таким образом, версия Сервантеса насчет отправленного письма кажется более правдоподобной, чем версия с личной беседой.
Возможно, что Агиляр придумал эту историю, чтобы оправдать себя за то, что не стал ждать Герреро.
Чтобы было понятно, где начиналась эта история. Юкатан, отмечен город Кампече.
По словам Ромеро Берналь Диас дель Кастильо вообще придумал этот разговор, как метафору. Причем забавно: большинство критиков в качестве одного из самых злостных проступков Гонсало упоминают.... его грешный союз с индейской женщиной. Нет ли тут признаков зависти, хочется спросить?)))
Сожительствовавших с той же Малинче командиров никто не критиковал, хотя ее обратили в христианство и теперь уже сожительствовать с ней было не так грешно. Ну и командиры были парни горячие, могли неверно оценить критику, а это для здоровья критикующего могло быть не слишком полезно.
В принципе, если Гонсало действительно жил за 80 лиг от Кампече, то у него просто не было времени получить письмо и прибыть на место встречи за неделю. Если он жил в 5 лигах от Кампече, то я бы все равно не стал отбрасывать человеческий фактор - в отличие от Герреро Агиляр не пользовался у индейцев уважением (ритуальное шрамирование, татуировки - это привилегия уважаемых людей, то что Герреро стал касиком, то есть военным вождем, да и сам факт его женитьбы указывает на успешность Гонсало) и он просто мог не сообщить ему о предложении Кортеса.
С другой стороны, когда много лет спустя Франсиско де Монтеха отправил Герреро письмо с предложением присоединиться к конкисте, он получил следующий ответ:
«Господин, я целую Ваши милосердные руки: т.к. я раб, у меня нет свободы, хотя я женат и у меня есть жена и дети, и я помню Бога; и Вы, господин, и испанцы в моём лице имеют очень хорошего друга» (с. Фернандес де Овьедо).
Это несколько противоречит версии Агиляра о том, что Герреро был касиком, да и его позднее участие в войне против испанцев слова насчет рабства могли быть не слишком правдивы.
Если задаться вопросом, кем на самом деле был Гонсало Герреро, мы встретим множество версий, которые разные историки защищают с пылом и убежденностью, достойными уважения. Перелопатив десятки летописей, сотни писем и рапортов испанцев, историки предлагают нам на выбор несколько фамилий полумифического Гонсало: де Моралес, Ароча, Маринеро, Герреро. При этом стоит учесть, что Маринеро и Герреро вполне могут быть прозвищами (производными от профессии) - моряк и солдат (воин), то есть могли быть применены к любому испанцу, прибывшему в то время к берегам Америки. Кроме солдат и моряков там были разве что священники. Гражданские специальности могли быть у любого, Педро ди Кандия тому примером с его кузнечно-литейным прошлым.
А вот де Моралес и Ароча уже интереснее. Есть даже мнение, что на самом деле их было двое - Гонсало де Моралес (предположительно убитый в 1531 году) и Гонсало Ароча, по прозвищу Герреро, предположительно убитый в 1528 (или в 1536) году. По некоторым версиям Гонсало был родом из Палоса в Испании, по другим он был из графства Ниебла, что опять же косвенно подтверждает, что их могло быть двое. Эта версия в какой-то мере объясняет, почему о смерти Гонсало сообщается минимум дважды и почему в истории Агиляра косвенно упоминается два местоположения Гонсало на момент прибытия Кортеса - в 5 и и 80 лигах от Кампече.
Возвращаясь к истории о Герреро и Кортесе отмечу, что на фоне общего отношения к Герреро (крайне негативному), сам Кортес не особо осуждал Герреро, хотя и сожалел о его отказе.
«Истинно, я хотел бы, чтобы он был со мной, потому что ничего хорошего, от того что он останется, не будет» (с. Кортес)
Собственно на этом и заканчивается история Гонсало Герреро в жизнеописаниях Кортеса и мы ничего не услышим о нем долгие девять лет, пока на Юкатан не прибудет Франсиско Монтехо (о нем я уже упоминал вот тут: www.diary.ru/~icedearth/p171185794.htm?oam )
Монтехо, которому было хорошо известно, сколь полезен оказался Кортесу Агиляр, решил обзавестись своим собственным переводчиком и на эту роль решил пригласить Гонсало.
Фернандес де Овьедо приводит текст письма:
Гонсало, брат мой и особый друг. Считаю это своей доброй удачей, что я прибыл сюда и услышал о Вас от предъявителя этого письма, [через кого] я могу напомнить Вам, что Вы христианин, чьи грехи искуплены кровью Иисуса Христа, или Спасителя, кому я воздаю, и Вы должны воздать благодарности много раз. У Вас есть отличная возможность для службы Богу и Императору, нашему Господину, в усмирении и крещении этих людей и, более того, [возможность] оставить свои грехи позади, с милосердия Бога, и обрести почёт и выгоду для себя. Я буду для Вас очень хорошим другом в этом случае и с Вами будут очень хорошо обращаться.
Итак, я заклинаю Вас не позволить дьяволу повлиять на Вас не делать то, что я говорю, так чтобы он не завладел Вами навсегда.
От имени его величества, я обещаю Вам сделать всё очень хорошо для Вас и полностью выполнить то, о чём говорил. Со своей стороны, как благородный дворянин, я даю Вам своё слово и ручаюсь своей верой, что выполню все данные мной Вам обещания хорошо без каких либо оговорок, покровительствуя и уважая Вас, и сделаю Вас одним из своих главных людей и одним из самых избранных и любимых групп в этой части.
Поэтому [я прошу] Вас прийти на этот корабль, или к побережью, без промедления, чтобы сделать то, о чём я говорил и помочь мне довести это до конца, путём предоставления консультации и своего мнения, которое кажется наиболее подходящим
Вроде бы все убедительно и логично, го Герреро отвечает мягким отказом. Его ответное письмо, краткое и не столь убедительное, я приводил чуть выше.
Как позже выяснилось, Герреро слегка кривил душой не только насчет своего положения, но и насчет большого друга.
Собственно, испанцы обвиняют Герреро в помощи индейцам в войне против них аж с 1517 года, когда он мешал замыслам Франсиско Эрнандеса де Кордовы, до самой его смерти (последней, хехе, в 1536 году).
Территория, на которой Герреро мешал испанцам, описывается так: "наш пострел везде успел" простираясь от теперешних Белиза и Гватемалы до Гондураса и почти Никарагуа, хотя Тоззер, например, предлагает считать зоной действий Герреры провинцию Четумаль и не приписывать ему лишнего. Как бы то ни было, везде где испанцы сталкивались с организованным и умелым сопротивлением индейцев (такое бывало, хотя, должен признать, нечасто - майя не выдерживали открытого боя против испанцев даже при десятикратном численном преимуществе) виновным в испанской неудаче оказывался дьяволский предатель, язычник и еретик Герреро. Спешу порадовать поклонников расовой теории: по некоторым версиям таким гадом Герреро оказался.... Да, вы угадали, потому что наполовину еврей и, соответственно, не мог быть хорошим христианином. )))
Возвращаясь к войне, которую Герреро вел против испанцев на территории Четумаля, не могу не упомянуть (снова) великолепную по своей наглости и эффективности информационную часть войны: дезинформировав отряды Монтехо и Авилы о гибели соратников, он сумел выиграть время для обучения индейцев новым методам войны.
Не знаю, был ли Герреро не слишком талантливым учителем и полководцем, или же ему просто не хватило времени, или же тактика испанцев оказалась слишком гибкой и матерые воины-испанцы быстрее приспосабливались к меняющимся условиям игры (кажется мне наиболее правдоподобным), но после первоначальных успехов, когда воины Четумаля (и их союзники из Уаймиля) серьезно потеснили испанцев, испанцы в очередной раз победили.
Нельзя отрицать того факта, что армии индейцев были чудовищно ослаблены эпидемиями новых болезней, против которых у них не было иммунитета, болезни положили в землю куда больше народа, чем сталь и свинец испанцев. Нужно учесть массовый отток индейцев в области, в которых еще не утвердились испанцы - все это ослабляло майя, но их армии все еще были очень велики по сравнению с испанскими отрядами и их немногочисленными союзниками. Тем не менее, испанцы продолжали побеждать, терпя не слишком значительные поражения.
Триумфом местного значения стала победа армии Педро де Альварадо над армией касика Кичумбы, одержанная им в августе 1536 года у реки Ула.
В одном из убитых из аркебуз индейцев опознали Гонсало Герреро, предателя и язычника. По словам Кичумбы, взятого в плен, этого человека звали Гонсало Ароча, он был христианином, военным вождем и прожил с индейцами более 20 лет.
Теперь мне интересно прочитать книгу Эухенио Агирре, посвященную Герреро. Но на русском я ее чего-то не нахожу, увы. Говорят, что хорошая книга.
На вкусное: вот такой замечательный монумент воздвиг в Четумале скульптор Карлос Террес, потомок "поголовно истребленных испанцами индейцев Юкатана".
Странная фигура справа - Гонсало Герреро.
Я предупреждал, что у латиносов он мифичен и эпичен))))
@темы: Историки негодуэ, Конкиста, 16 век
-
-
10.06.2012 в 11:10-
-
10.06.2012 в 13:41-
-
10.06.2012 в 16:20-
-
26.06.2012 в 01:05-
-
26.06.2012 в 12:46Баумгартен, как мне кажется, очень сильно завышает численность коренного населения. Например, на Таити (Испаньоле) он указывает численность населения в 8 млн человек. Это почти вдвое больше, чем население Испании в то же время при площади острова примерно в 8-9 раз меньше, чем площадь собственно Испании (без владений). То есть плотность населения на Гаити должна была быть раз в 15 выше, чем в Испании.
В странах со столь высокой плотностью населения наблюдается довольно высокая степень урбанизации, что в свою очередь приводит к росту городов, а городов (и даже руин городов) доколумбовского периода на Гаити нет. Самые крупные поселения араваков на Таити описываются как "поселения немногим более 1000 человек".
Далее: в качестве источника Баумгартен приводит Лас Касаса, который, ИМХО, является тогдашним аналогом нынешних либерастов типа Болитинской с ее "полторы тысячи миллионов" и более скромным солженицыным со 100 миллионами репрессированных.
В качестве примера процитирую незабвенного Лас Касаса:
"они нашли там индейцев, готовых сражаться и защищать свою землю и свои поселения, но, увы, их возможности не соответствовали стремлениям; и поскольку все их войны напоминали детские игры, а щитом, который они выставляли навстречу стрелам и пулям, выпущенным испанцами из арбалетов и ружей, служил их собственный живот, и воевали они нагишом, а оружием их были только лук и неотравленные стрелы, да камни (там, где они имелись), то, конечно, индейцы не были в состоянии оказать серьезное сопротивление испанцам, чьим оружием было железо, чьи мечи разрубали индейца пополам и чьи мускулы и сердца были из стали, не говоря о всадниках, каждый из которых за один час мог убить 2 тысячи индейцев."
2000 за час? По убитому за полторы секунды в течении часа? Выдающийся результат, тут даже лично товарищ Сталин, у которого никогда не уставала рука и "обойма нагана" вмещала три ящика патронов, должен проникнуться уважением. Это ведь без пулемета, одной только шпагой.
И я только начал просматривать книгу.
В целом она написана в ключе "черной легенды", демонизирующей испанцев. Но автор расширяет черную легенду на всю европу.